林麗月

地點：國立台灣師範大學勤大樓四樓歷史系會議室

參與人：于志嘉、王成勉、王德毅、王鴻泰、安碧蓮、朱鴻、衣若蘭、何淑宜、呂士朋、宋惠中、巫仁恕、林麗月、邱仲麟、邱炫煜、徐泓、張璉、張哲郎、陳怡行、鄭樑生、羅麗馨、張皓政、張繼瑩、謝崇熙、唐立宗、吳惠雯、文仲瑄、喻蓉蓉、林修合、陳怡行

一

殺嬰在傳統中國是歷史悠久的社會問 題，戰國以來，史載不絕。廣義地說，不論是產前的墮胎或產後的棄殺，都屬於殺嬰行為，不過傳統史籍所見的殺嬰多是將甫初生的嬰兒置於水盆中淹溺而死，因此 自古殺嬰通稱溺嬰，淹殺女嬰通稱溺女。宋代以後，「生子不舉」的記載日增，雖然溺殺的嬰兒男女皆有，但男嬰的生存機會多比女嬰高，因此女嬰一直是溺殺的主 要對象。 閱讀全文 →

大澤顯浩　OSAWA Akihiro*

（本文因早期Big5編碼轉換問題，部分文字無法顯示，請讀者參閱〈明代出版文化中的「二十四孝」―論孝子形象的建立與發展〉，《明代研究通訊》，第5期11-33頁。）

前言

闡明「二十四孝」的形成是一種揭開中國民俗性心態的問題。其整個過程有很多因素，例如有關宗族倫理的因素，儒教、佛教、道教等宗教性的因素，還有以母子結合的強固性代表的心理性的因素。透過這些因素，中國人一直認?孝道就是穩定社會和保障秩序最重要力量。

關於「二十四孝」的由來存在許多?法，現存「二十四孝」直接的藍本，應該是元末人郭居敬編纂的《二十四孝詩選》。日本書誌學專家川?一馬介紹《二十四孝詩選》(日本室町中期抄本)時，提到《續文獻通考》，認為《二十四孝詩選》是郭居敬所作。 [１] 王圻《續文獻通考》卷七十一，節義考，孝子云： 閱讀全文 →

巫仁恕（中央研究院近代史研究所）

 一、 明史紀事本末第一段史事：

（一）《明太宗實錄》，卷222，永樂18年2月；《太宗實錄》，卷223，永樂18年3月：

「山東蒲臺縣妖婦唐賽兒作亂」，「賽兒，縣民林三妻，少好佛誦經，自稱佛母，詭言能知前後成敗事，又云能剪紙為人馬相戰。」

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時間：民國91年12月29日（星期日）
地點：臺灣師範大學綜合大樓10樓視聽教育館
議題：

1. 《明史紀事本末》之成書背景、作者與編輯群之分析
2. 《明史紀事本末》之選題、編輯與選材的原則
3. 《明史紀事本末》史源之比較
4. 《明史紀事本末》中史論與史事的對應

附：吳智和，〈讀《明史紀事本末．王振用事》〉

※自本屆開始，年會不冠屆數，改以理監事屆數命名。

邱炫煜節略*

一．校讀《明史紀事本末》卷七十〈平徐鴻儒〉之後，對於徐鴻儒之亂的始末，得到了初步的認識。

緣於明末白蓮教徒王森，另創聞香教，在北直隸的教徒，橫 跨數省，聲勢浩大。王森死於萬曆四七年（一六一九），其教派繼承人王好賢（王森第三子）、山東之徐鴻儒，景州于弘志密約於天啟二年（一六二二）八月中同時 舉兵，惟徐鴻儒因故於五月先期舉兵，于弘志繼踵於六月起兵據武邑白家屯，欲取景州以應鴻儒，結局雙雙被捕正法，同年十月亂事平定，十一、十二月明廷獻俘奏 凱、敘平妖功；王好賢則逃亡，至天啟三年十二月才於揚州被捕。是以《明史紀事本末》本卷之中，敘述平定徐鴻儒、王好賢、于弘志之亂始末，卷名即為〈平徐鴻 儒．附王好賢、于弘志〉。王好賢為王森之子，在教中地位崇高，徐鴻儒則實際領導舉事，故而成為主角，于弘志起兵則如曇花一現，迅速為官軍所平定。清初查繼 佐《罪惟錄》對此有不同的看法。論曰：

賊鴻儒為王好賢經營二十餘年，而好賢名不彰，夫為賊求知名亦不易哉！嗟，知名賊亦似有福在矣。以賊名究不名賊，又不入此例。梁家樓彷彿《水滸》演義，以彷彿學為賊，知名，更一奇哉。[I]

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《明代研究通訊》第五期

二○○二年十二月

※電子全文可至國家圖書館期刊文獻資訊網、Airiti Library 華藝線上圖書館、TACI 臺灣引文資料庫、臺灣人社百刊Taiwan Journals Search、月旦知識庫、HyRead 台灣全文資料庫下載。

濱島敦俊教授（國立國際暨南大學歷史學系）

1. 導言
   1. 目標　從宗教政策來看朱元璋政權的性質問題
   2. 研究史
      1. 政權性質問題、白蓮教以外
   3. 問題和倡議
      1. 朱元璋研究的陷阱　全部歸納朱元璋這一個人物
         1. 需要考慮和元朝的關係：從明朝開始的呢？還是前代已經有，留下到明代的呢？例如生員制度、里甲制度
         2. 需要分析決策過程：某一個政策、制度，從朱元璋本人的意志出來的呢？還是有些官僚提議的呢？
         3. 應該重視地域性
2. 朱元璋集團、政權的性質問題
   1. 農民政權？
      1. 朱元璋本人　是不是白蓮教徒
      2. 朱元璋集團　農民集團說　地主集團說　農民集團蛻變地主集團說
      3. 蛻變地主集團
   2. 政權的經濟基礎和性質
      1. 不是農民集團，況且怎麼會是農民政權？沒有改變土地所有權的事，看做“農民政權”的大陸學者，把在成為無人地區的華北東部實施的分配土地、強制，移民政策誤會好像一種土地改革。
   3. 江南正宗士大夫的參與
3. 改正「胡俗」
   1. 禮制和王朝
   2. 禮官
   3. 建立王朝前
   4. 即位
   5. 祭祀體系
4. 城隍廟和城隍壇
   1. 研究史
   2. 簡史
   3. 典制化—「二年新制」和兩種城隍，「二年新制」（奇怪，另外有城隍）
   4. 徹底的改革—三年改制
   5. 鄉村的祭祀
5. 為甚麼出現這類不符合現實的制度？
   1. 先行研究的欠陷
   2. 朱元璋其人的宗教觀念
   3. 政權內部的對立
   4. 實現了嗎？連地方官也無視三年改制
6. 結論
   1. 明朝在草創時期制訂的禮制之觀念性，及它的由來

何淑宜2002/4/27

一、前言
關於《明史紀事本末》的史源問題，早期學者多認為主要參考自高岱《鴻猷錄》、張岱《石匱書》、談遷《國榷》等，近來經過多位學者的重新校讀，發現谷氏團隊撰寫此書時，參考底本多樣而豐富，往往隨主題的差異而選擇不同的參考資料。

本書卷51〈更定祀典〉，專記嘉靖一朝議禮諸事。因此在選擇校勘的史著時，除編年體類的材料外，另也選取部份典制類史著、紀傳體資料與諸臣文集互校。以下為主要選取的材料：

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《明代研究通訊》第四期

二○○一年十二月

※電子全文可至國家圖書館期刊文獻資訊網、Airiti Library 華藝線上圖書館、TACI 臺灣引文資料庫、臺灣人社百刊Taiwan Journals Search、月旦知識庫、HyRead 台灣全文資料庫下載。

研討會論文：
（一）論文題目：另類支配－－明代南贛諸盜的興起及其家族發展
發表人：唐立宗（台灣大學歷史所碩士，中研院近史所研究助理）

（二）論文題目：明末寺院經濟之研究－－以雲棲寺、雲門顯聖寺、天童寺為分析中心
發表人：徐一智（中央大學歷史所碩士，中正大學歷史所博士班）

時間：西元2001年12月16日上午9:50-10:40
地點：國立臺灣師範大學文學院誠101教室
研討會性質：公開演講，及「中國明代研究學會」第七屆年會，歡迎各界人士參加。