大澤顯浩　OSAWA Akihiro*

（本文因早期Big5編碼轉換問題，部分文字無法顯示，請讀者參閱〈明代出版文化中的「二十四孝」―論孝子形象的建立與發展〉，《明代研究通訊》，第5期11-33頁。）

前言

闡明「二十四孝」的形成是一種揭開中國民俗性心態的問題。其整個過程有很多因素，例如有關宗族倫理的因素，儒教、佛教、道教等宗教性的因素，還有以母子結合的強固性代表的心理性的因素。透過這些因素，中國人一直認?孝道就是穩定社會和保障秩序最重要力量。

關於「二十四孝」的由來存在許多?法，現存「二十四孝」直接的藍本，應該是元末人郭居敬編纂的《二十四孝詩選》。日本書誌學專家川?一馬介紹《二十四孝詩選》(日本室町中期抄本)時，提到《續文獻通考》，認為《二十四孝詩選》是郭居敬所作。 [１] 王圻《續文獻通考》卷七十一，節義考，孝子云：

郭居敬尤溪人。性至孝，事親，左右承順，得其歡心。嘗摭虞舜而下二十四人孝行之?序而詩之，名二十四孝詩，以訓童蒙。

到了明末萬?年間又有《日記故事》系統的「二十四孝」出現，之後到現在為止《日記故事》系統的「二十四孝」就成為「二十四孝」的代表。現在流行的「二十四孝」就是屬於這個系統，各種年畫或者兒童讀物所描寫的「二十四孝」也是《日記故事》系統為主。

「二十四孝」之稱固定後，其內容到現在仍持續地變化中。文獻上「二十四孝」一詞最早出現的時間，現在可以確認的是敦煌出土「故圓鑒大師二十四孝押座文」（Stein，No.7）。 [２] 〈二十四孝押座文〉裡面，有目連、舜、王祥、郭巨、老萊等孝子的名字。

目連已救青提母、我佛肩舁淨梵王、萬代史書歌舜主、千年人口讚王祥、慈烏返哺猶懷感、鴻雁纔飛便著行、郭巨願埋親子息、老萊歡著綵衣裳。

更者「泣竹筍生名最重」，「扇枕」、「溫?」、「共樹共枝爭判割」等句來看，這內容還有孟宗、黃香（王延）、田真。這些來自中世的佛教?法或者《孝子傳》之類的一套所謂原「二十四孝」孝子故事之中，後來發生了華北的宋金元墓壁畫的孝子圖。這些孝子圖像的主要內容跟元末時期在高麗編纂的《孝行錄》一樣。

之後到元末有種種「二十四孝圖」。如在謝應芳《龜巢稿》卷十四，〈二十四孝?序〉（《四部叢刊》三編）、張憲《玉笥集》卷五〈題王克孝二十四孝圖〉（《粵雅堂叢書》初編二集）等等元人的文集中都可見「二十四孝」。 [３] 元代木刻「二十四孝圖」到現在為止所發現的只有一張，是在土耳其伊斯坦堡（Istanbul）的托普卡普（Topkapi）宮殿美術館所藏。 [４]

一、「二十四孝」的三系統：《孝行?》、《二十四孝詩選》、《日記故事》

〈一〉《孝行錄》：

在元末高麗編纂的，有前後二章。前章就是「二十四孝」。此書乃最早為「二十四孝圖」作贊的文獻。書前有至正六年（1346）李齊賢的〈序〉云：

府院君吉昌權公，嘗命工人，畫二十四孝圖，僕即?人頗傳之。既而院君以畫與?，獻之大人菊齋國老，菊齋又手抄三十有八事，而虞丘子附子路，王延附黃香，則為章六十有二，具辭語未免於冗且俚，蓋欲田野之民皆得易讀而悉知也。

可見乃是供民眾教化用或是作為童蒙書之用。府院君吉昌權公就是高麗末期的權準，菊齋是權準父親權溥的號。這個權準初獻的前二十四章就是《孝行?》系「二十四孝」。根據橋本草子教授的研究，現存的《孝行?》版本是權準的孫子權近在永樂三年（1405）加以註解的，日本東京尊經閣文庫藏有一本。 [５] 另外有江戶時代狩谷?齋抄本，影印附在黑田彰，《孝子傳?研究》（思文閣出版，2001）。

《孝行?》系「二十四孝」和主要的宋金元墓中所見的壁畫與磚彫，或石棺上所見孝子圖像之傍題卻是一?的， [６] 可見必定有其共同的範本。其載之二十四孝子如下：

虞舜、老萊子、琰子、曾參、閔損、蔡順、郭巨、董永、丁蘭、姜詩、陸績、孟宗、王祥、楊香、韓伯瑜、元覺、劉明達、田?、曹娥、劉殷、魯義姑、鮑山、趙孝宗、王武子。

其中，用?體強調的虞舜、老萊子、郯子、曾參、閔損、蔡順、郭巨、董永、丁蘭、姜詩、陸績、孟宗、王祥、楊香等十四個孝子是三個系統都有的「二十四孝」骨幹孝子，下面都如此。

《孝行?》系統的「二十四孝」到後來也有些許的變化，出現在明末日用類書之中。例如萬?丁酉二十五年（1597）序刊《五車拔錦》卷三，人紀門，?朝臣紀，「二十四孝」：

大舜、曾參、閔損、江革、老萊子、韓伯瑜、陸績、郭巨、魯義姑、趙孝宗、董永、丁蘭、王武子、孟宗、王祥、劉毅、田?、陳娥、范宣、王裒、趙咨、仲由、鮑山、（一共二十三孝子，缺一名，可能是姜詩？劉毅可能是劉殷之筆誤） [７]

這裡的二十四孝和以上談到的三個系統都不完全相同，《五車拔錦》和《孝行?》共有十六孝子。《孝行?》的「郯子、蔡順、姜詩、楊香、元覺、劉明達、曹娥、劉殷」八個孝子、在《五車拔錦》中改為「江革、劉毅、陳娥、范宣、王裒、趙咨、仲由」七個孝子。尤其是陳娥、范宣、仲由、江革等四人，在《孝行?》和《詩選》中都沒有，卻在日用類書的「?朝臣紀」被記載進去，可見在現存範圍中可能還有別的「二十四孝」系統存在。

這種日用類書的「二十四孝」之中，可能最早是《群書拾唾》卷五，古今人品： [８]

大舜、老萊子、曾參、閔損、＊江革、陸績、郭巨、董永、丁蘭、韓伯瑜、劉殷、田?、孟宗、王祥、＊陳娥、＊蔡姑、魯義姑、姜詩、睒子、鮑山、＊黃香、趙孝宗、王武子、元覺、（有下線的五孝子《五車拔錦》裏沒有）。

《群書拾唾》共十二卷，張九韶編，汪道昆增訂。 [９] 比較《孝行?》來看，跟《孝行?》共有二十個孝子。有＊號的「江革、黃香、陳娥、蔡姑」四名孝子，《孝行?》裏面改變了「蔡順、楊香、劉明達、曹娥」。總之而言，離《孝行?》的差異，《群書拾唾》比《五車拔錦》小，而且劉殷之筆誤也沒有，儘管不能確定刊行《群書拾唾》的時期，好像《群書拾唾》在《孝行?》和《五車拔錦》之中間。(再比較《二十四孝詩選》的話，《群書拾唾》的「＊江革、韓伯瑜、劉殷、＊陳娥、＊蔡姑、魯義姑、鮑山、趙孝宗、王武子、元覺」十名，成為《二十四孝詩選》的「漢文帝、蔡順、唐夫人、吳猛、庾黔婁、黃山谷、朱壽昌、王裒、張孝張禮、楊香」。)

汪道昆是嘉靖萬?間人，萬?二十一年（1593）卒。至少可以?《群書拾唾》比《五車拔錦》早一點。張九韶有洪武三十年(1397)建安書堂刊本《元史節要》二卷（國會圖書館攝製北平圖書館善本書）。因為汪道昆所增訂內容現在不清楚，所以《群書拾唾》的「二十四孝」明初是否已經存在還不能斷定，但是不能否定把明初「二十四孝」的史料傳下來的可能性。

另外還有別種日用類書，在其〈人紀門，?朝臣紀〉中只有「二十四孝」的名單，沒有孝子故事。而且各個日用類書的記載有一些變異，其內容現在不講了，收「二十四孝」的日用類書有如下：

1. 《新刻天下四民便?三台萬用正宗》四十三卷，明余象斗撰，萬曆二十七年餘氏雙峰堂刊本（東京大學東洋文化研究所）
2. 《新鍥全補天下四民利用便觀五車拔錦》三十三卷，明徐三友校，萬曆二十五年書林閩建雲齋刊本（東京大學東洋文化研究所）
3. 《新鍥燕台校正天下通行文林聚寶萬卷星羅》三十六卷，萬曆中刊本（東京大學東洋文化研究所）
4. 《鼎鋟崇文閣彙纂士民萬用正宗不求人全編》三十五卷，明龍陽子輯，萬曆三十五年，潭陽余文台刊本（東京大學東洋文化研究所）
5. 《新刊翰苑廣記補訂四民捷用學海群玉》二十三卷，明武緯子撰，萬曆三十五年序，潭陽熊氏種德堂刊本（東京大學東洋文化研究所）
6. 《新刊天下民家便用萬錦全書》十卷，萬曆中刊本（東京大學東洋文化研究所）
7. 《新刻鄴架新裁萬寶全書》三十四卷，明沖懷撰，萬曆四十二年序刊本（東京大學東洋文化研究所）

（二）《二十四孝詩選》：

元末福建的郭居敬編纂，全名為《全相二十四孝詩選》（《北京圖書館古籍全本書目》，集部，元別集類，p.2301）。據鄭振鐸所云現存最古版本為洪武刊本，《中國版畫史圖錄》等有首頁的影印。 [１０] 長澤規矩也已經提到的可能是這本，封面題叫「二十四孝奉親詩選」。 [１１] 日本也有不少抄本，最有名的龍谷大學所?《新刊全相二十四孝詩選》抄本（據嘉靖二十五年刊本抄），早有禿氏祐祥〈全相二十四孝詩選解?〉（《二十四孝詩選》全國書房影印本，1946）一文對之進行研究。最近，對於北京圖書館所?洪武刊本，橋本教授也有詳細地介紹。 [１２] 加之，臺北故宮博物院也有日本慶長六年（1601）抄本。 [１３] 日本文學和美術史方面也有不少相同的研究成果。 [１４] 日本文學的《御伽草子》「二十四孝」就是這個系統。其中的二十四孝子如下：

大舜、漢文帝、閔損、曾參、王祥、老萊子、丁蘭、孟宗、董永、黃香、姜詩、蔡順、唐夫人、吳猛、剡子、庾黔婁、郭巨、黃山谷、朱壽昌、王裒、＊張孝張禮、＊田?、楊香、陸績

?有＊號的張孝張禮和田真是《日記故事》系統「二十四孝」裏沒有發現的孝子。

上一節提到《孝行?》是根據華北流行的「二十四孝圖」而編纂，對比之言，元初以降在福建進行的編纂?蒙書的《詩選》系「二十四孝」，內容上可能按照朱子學的關心選擇孝子故事。例如唐代以後?加的「割股」，雖然在宋元墓和《孝行?》提到〈義婦割股〉（王武子妻）的故事，但是《詩選》系「二十四孝」沒有，這之所以認為不合適的例子是反映元代發生的價值觀的變化。 [１５] 再者，洪武年間對割股發了令禁，洪武皇帝這個強烈獨裁君主統治下，割股是不可能公開地收錄「二十四孝」的。例如洪武二十七年，山東青州府日照縣民江伯兒，為了治癒母病，祈禱於岱嶽祠，誓云「母病癒則殺子以祀神」， [１６] 「既而母病癒，竟殺三?子以祭」。有司上聞，洪武皇帝大怒，說「父子天倫至重。禮父服長子三年。今小民無知，滅倫害理，亟宜治罪」，「遂逮伯兒，杖之百，遣戍海南」（《明史》卷296，孝義傳，沈德四）。重新規定由於父母之病「不得已而割股臥冰，亦聽其所為不在旌表之例」。 [１７]

宋朝神宗時期朱壽昌辭官尋找生母的故事非常有名，當時王安石、蘇軾都作「朱孝子詩」，很多好事的士人?揚他孝順而編纂《送朱壽昌詩》三卷， [１８] 可以?一大盛事。比方說，蘇軾有詩題云「朱壽昌郎中少不知母所在，刺血寫經，求之五十年，去歲得之蜀中，以詩賀之」， [１９] 還有當時不少隨筆提到朱壽昌的時候，常有「剌血書佛經」的記載。邵伯溫《邵氏聞見錄》（中華書局，1983）卷十三：

朱壽昌者，少不知母所在，棄官走天下求之，剌血書佛經，志甚苦。熙寧初見於同州，迎以歸，朝士多以詩美之。

再者，沈括《夢溪筆談》卷九，人事一，更詳細，佛書有「水懺」， [２０] 聽說想見父母者誦之應如所願，日夜誦之用血書懺，加之印刷施人。

朱壽昌，刑部朱侍郎巽之子，其母微，壽昌流落貧家，十餘歲方得歸，遂失母所在，壽昌哀慕不已，及長，乃解官訪母，遍
走四方，備?艱難，見者莫不憐之。聞佛書有水懺者，其說謂欲見父母者，誦之當獲所願，壽昌乃晝夜誦持，仍刺血書懺，
摹板印施於人，唯願見母，歷年甚多。忽一日至河中府，遂得其母，相持慟?，感動行路，乃迎以歸，事母至孝。復出從仕，
今為司農少卿。士人為之傳者數人，丞相荊公而下，皆有朱孝子詩數百篇。

再者《續資治通鑑長編》也有「以浮屠法灼臂燒頂，刺血寫佛書」的記載。《續資治通鑑長編》卷二百十二，神宗熙寧三年六月 [２１]

駕部郎中朱壽昌，巽之子也，其母劉氏。壽昌生二歲，巽守長安，出劉氏嫁民間，母子不相知者五十年。壽昌行四方，訪求不獲，飲食罕禦酒肉，與人言輒流涕。以浮屠法灼臂燒頂，刺血寫佛書，冀遂其志。又棄官入秦，與家人訣，誓不見母不復還．行次同州，得之，劉氏時年七十餘矣。

又《宋史》孝義傳（卷456）也提到「刺血書佛經」。其實當時的士人好像感覺孝道和這個誦持《水懺》功德的佛教因素之間並沒有矛盾。可是朱壽昌尋找生母時候主要依賴佛教信仰的事情，現在的「二十四孝」中完全沒有提到。這種隱瞞佛教的動向，可能從《小學》以後開始。這些事情可以認為朱子學者提升儒教的孝道的優點，故意捨棄「以浮屠法灼臂燒頂，刺血寫佛書，冀遂其志」等佛教色彩。

如果檢討其他的孝子，《孝行?》系二十四孝沒有吳猛，虞韶《小學日記》十卷（日本蓬左文庫?嘉靖45年朝鮮刊本） [２２] 也沒有吳猛。《詩選》推測是在福建選定，並錄取?省江西盛行的道教教派重要人物，對於這個可能性下面再講。再者，黃庭堅也同一個省江西的人物，是以《二十四孝詩選》中加上黃庭堅，所以上述的推測並非毫無根據。

《二十四孝詩選》乃是明代中期流行的「二十四孝」版本。例如朱由鑿「書二十四孝圖後」（《惠園睿製集》卷十，?著）：

孝乃自然之良心，本然之至善，篤於孝者，大則可以動天地，幽則可以感鬼神。聖如大舜，賢如閔損，雖遭人倫之變，不失天理之常。漢文湯藥親嘗冠百王之孝。曾參嚙指心痛，表一體之分。孟宗泣竹而冬生筍。王祥臥冰而雙鯉出。丁蘭之刻木肖像。董永之傭工得縑。姜詩之汲江泉湧。郭巨之埋子得金。田氏之枯荊而復發。豈非孝感之大者乎。扇枕如黃香。?橘如陸績。不驅蚊如吳猛。又皆孩提之孝，出於天性之自然也。讓肥如張孝。得乳如剡子。拾椹如蔡順。自有感化之誠，本乎天幾自動也至，如王裒、楊香、老萊子、黃山谷、朱壽昌、庾黔婁、唐夫人輩至孝、天成名垂汗史。天豈有為而為之者邪。蜀人孫仲深氏，繪二十四人為一圖，好事者珍?秘密。余索而玩之，知其有勸世之深意，非繪畫無益之圖。且仲深筆力精緻，可以與李龍眠，顧愷之之徒並駕云。

《惠園睿製集》十二卷是蜀惠王朱由鑿文集，日本內閣文庫藏明弘治十四年(1501)序刊本，中央研究院傅斯年圖書館，國家圖書館都有影印本。上引文乃蜀王所作，蜀惠王朱由鑿成化八年進封而於弘治六年薨（《明史》卷101）， [２３] 所以上引文章可能反映成化至弘治年間四川的情況。所謂的「蜀人孫仲深」生平不詳，如其云「好事者珍?秘密」，可見蜀王所見的「二十四孝圖」，原繪者也許是明前期的人。

以上是四川的例子，又同時期江西地區讀「二十四孝詩」的例子，有羅汝芳〈臨川傅母官孺人墓誌銘〉（《羅明?公文集》卷四）：

孺人為邑南洪塘官聲亮女，生平性溫而敏，父授以《小學》諸書，即稍知大義，至誦《二十四孝詩》，則喋喋夜分不置，笄歸傅公，序執婦道甚謹。事祖姑與姑，咸盡誠款。（中略）豈君成自天性，然皆孺人善導之功所致也。及應貢司訓建安，孺人隨養日誨君以立師模，無辱紫陽之?。尋陞晉府教授，即命辭檄歸故里。里族中女伴相過，無親?，必索所?巾帨與之，且時歌《二十四孝詩》，以忻忻勉勸。

據羅汝芳所云，丙寅?（嘉靖四十五年，1566）時「官孺人年八十三」，則此女生年約當成化二十年（1484）左右的十五世紀末葉。羅汝芳《羅明?公文集》五卷，有日本內閣文庫藏明崇禎五年(1632)序刊本 [２４] 。這史料反映明中期《詩選》系的「二十四孝」在江西流傳的情形。

（三）《日記故事》：

《日記故事》有些版本卷一列有「二十四孝」，此系統乃萬?以後到目前最普遍的「二十四孝」，而且也是現在的兒童書中常常發現的。其特點是把《詩選》系兩個孝子田?、張孝張禮，改為仲由、江革。川瀨一馬早已提到《典籍便覽》之中有「二十四孝」的記載（卷二、經世部上、父子）。 [２５]

很多《日記故事》版本中現在最容易看得到的是《新鍥類解官?日記故事大全》七卷（汲古書院《和刻本類書集成》第三輯，1977），這本是據日本寬文九年(1669)正月中尾市朗兵衛覆明萬曆中劉龍田刊本影印。因為這本後來上海古籍出版社1990年再據汲古書院版影印，所以是最普遍，最容易看得到的版本。原本是張瑞圖校，劉龍田梓（卷二卷首），卷末蓮台木記說「皇明萬?新?／劉龍田精梓行」，可是封面有題字「日記故事／忠恕堂詹敬菊梓」。根據薄松年「古樸純真的建安古代版畫」說，劉龍田是喬山堂創始者劉福棨子劉大易（1560-1625），字龍田，「本業儒，後功名不就，乃?承父業?意刻書」。劉玉田是他兄。劉龍田刊行醫書最多，以《重刻元本題評音釋西廂記》、《全像大字通俗演義三國志傳》聞名。 [２６] 這個劉龍田刊本是否還留下萬?初年刊行時候的體裁，又劉龍田和忠恕堂詹敬菊的關係現在還不清楚。 [２７]

《日記故事大全》之中的二十四孝子如下：

孝感動天（虞舜）、親嘗湯藥（前漢文帝）、嚙指痛心（曾參）、單衣順母（周閔損）、為親負米（周仲由）、賣身葬父（漢董永）、鹿乳奉親（周剡子）、行傭供母（後漢江革）、?橘遺親（後漢陸績）、乳姑不怠（唐唐夫人）、恣蚊飽血（晉吳猛）、臥冰求鯉（晉王祥）、為母埋兒（漢郭巨）、搤虎救親（晉楊香）、棄官尋母（宋朱壽昌）、嘗糞憂心（南齊庾黔婁）、戲彩?親（周老萊子）、拾椹供親（漢蔡順）、扇枕溫衾（後漢黃香）、湧泉躍鯉（漢姜詩）、聞雷泣墓（魏王裒）、刻木事親（漢丁蘭）、哭竹生筍（晉孟宗）、滌親溺器（宋黃庭堅）

其實《日記故事》系「二十四孝」的詳細由來現在還不清楚。可以確認年代的《日記故事》版本之中，到現在為止所知道的最早的是日本內閣文庫所藏的萬?三十九年刊《新鐫徽郡原板校正繪像註釋便?興賢日記故事》卷一「二十四孝」（內閣文庫367-73）。 [２８] 好像《日記故事》系「二十四孝」到了萬?後期才流行起來。本書有很多版本，根據橋本教授的研究所提到的版本如下：

1. 《新鐫徽郡原板校正繪像註釋便?興賢日記故事》四卷，萬曆三十九年刊（日本東京，內閣文庫367-73）
2. 《新鐫徽郡原板校正繪像註釋魁字便蒙日記故事》四卷，萬?四十二年刊（北京圖書館）
3. 《新刻大倉藏板全補合像註釋大字日記故事》四卷（東京大學東洋文化研究所，仁井田文庫20363）
4. 《忠信堂四刻分類註釋合像初?日記故事》四卷（東京大學東洋文化研究所）封面「忠信堂熊鹿台發兌」
5. 《重刻初?日記故事》四卷（尊經閣文庫）封面「書林鄭夢齋刊」
6. 《日記故事餘芳》二卷（國文學研究資料館所?縮影資料，據祐??荷神社中川文庫藏本）
7. 《便?聯輝日記故事》三卷（內閣文庫367-72）封面「書林魏岐鳳梓」

其他，歐洲有幾個地方也藏有《日記故事》系的「二十四孝」版本。例如巴黎Paris法國國立圖書館Bibliotheque Nationale de France有兩種： [２９]

1. 《新鍥重訂補遺音釋大字日記故事大成》（卷二題）八卷（Chinois:1392）。 [３０]
2. 《新?註釋演?二十四孝故事》五卷（Chinois:3287），卷二題「新註便蒙演?日記故事」。

另外，位於德國沃爾芬比特爾（Wolfenbuttel）市內的圖書館Herzog August Bibliothek也藏有一種《日記故事》：

1. 《新刻標題二十四孝大魁日記故事》存卷一、卷二（Fuchs Nr.147）。康熙十九年刊。封面題「名公日記故事」。 [３１]
2. 其他跟《日記故事》同類的?蒙書《雜字》也列記《日記故事》系「二十四孝」，例如：
3. 《新鐫?補類纂摘要鰲頭雜字》卷一上段「二十四孝」[３２]（日本內閣文庫278-214）
4. 《?補易知雜字全書》卷首，?代名賢（東京大學東洋文化研究所仁井田文庫20357）
5. 《金閶三槐堂新刻增訂釋義經書便用通考雜字》外卷（東京大學東洋文化研究所仁井田文庫20360）
6. 《?補玉堂註釋雜字大全》二卷二冊，先賢名士類（瑞典Sweden遠東圖書館）[３３]

再者，田教授介紹蓋有項元汴的印章的「趙子固二十四孝書畫合璧」，就是明代中期以後所製作，也是《日記故事》系「二十四孝」。 [３４] 這可以說當時《日記故事》系的「二十四孝」普遍化的情形，而且有不少影響。

清末嘉定人瞿中溶撰《二十四孝考》（臺北：廣文書局，1981）道光十五年〈序〉，解釋這種現象：

世俗有坊刻《日記故事》一書，為?里塾師與蒙童講?者。前列「二十四孝」，始於虞舜，終於宋之黃山谷，必是南宋以後人所為。

這裡提到的「二十四孝」就是屬於《日記故事》系統，也就表示《日記故事》成為「二十四孝」通行的版本。而且「為?里塾師與蒙童講?者」，如上所說，對識字階層來說《日記故事》和《雜字》之類是開始啟蒙的讀物，而且到處都可以看得到，所以對者而言感覺得很貼近，自然很容易會連想到《日記故事》系的「二十四孝」故事。現在的兒童書中「二十四孝」也主要是這個系統。

二、「二十四孝」對明末社會的影響：一種典範化

　　乳姑（唐夫人）、嘗糞（庾黔婁）：這兩種孝養行為是明代新出現的特異孝行。 [３５] 從這些現象也可以看到明代《詩選》系統的「二十四孝」普及以後的影響。例如，吳節婦楊氏、山西代州王氏等等。據《明史》卷三百二 列女二，吳節婦楊氏：

吳節婦，無為周凝貞妻。凝貞卒，婦年二十四，毀容誓死，不更適，傭女工以奉孀姑。姑老臥病，齒毀弗能食。婦?其兒乳以乳姑，冬月臥擁姑背以煖之，宛轉?席者三年。姑卒，哀毀骨立，年七十五終。

又《清史稿》卷四百九十七 孝義一 周士晉：

周士晉，江蘇嘉定人，母病久，醫言惟飲人乳可生，士晉子生方九月，謀於妻李，棄道旁，以乳乳母．母病已，問兒，以殤對，後李不復，亦無怨。越十二年，有僧為殷氏子推命，年月日與士晉兒同，詰之，則得諸道旁者也，父子得復合。

《清史稿》卷五百八 列女一　諸君祿妻唐：

周士晉，江蘇嘉定人，母病久，醫言惟飲人乳可生，士晉子生方九月，謀於妻李，棄道旁，以乳乳母．母病已，問兒，以殤對，後李不復，亦無怨。越十二年，有僧為殷氏子推命，年月日與士晉兒同，詰之，則得諸道旁者也，父子得復合。諸君祿妻唐，零陵人。姑胡，老無齒，兼病痺，唐日操作畢，輒跪而乳之。或曰：「坐可也。」唐曰：「是乳小兒也，乳姑不可」。

呂坤《閨範》卷二〈康女乳弟〉：

康孝女，本朝濟源人，父友賢，年老無子，擇王珪入?。女勸母納妾，生子而乏乳。女亦生女，遂?之，乳其弟。曰「吾父老矣。女可得，而弟不可再得也。」母嘗遘疾甚，女嘗糞甘苦。夫早沒，誓不再適。時人稱之。

以上引文提及「乳姑．嘗糞」等行為，即仿二十四孝之中唐夫人庾黔婁的故事。這樣的孝行在北宋到金元時期的墓室壁畫中並不多見，直到元末以後《二十四孝詩選》採用了有關乳姑與嘗糞的孝行編成，才逐漸普及。

林麗月教授的大作所舉一例，乃成化末年山西代州進士戈福的妻王氏：「姑齒落不能食，氏以乳食之。姑疾，為嘗糞卜安危。」 [３６]

在明代實際將《二十四孝詩選》編入童蒙書的例子，參見羅汝芳〈臨川傅母官孺人墓誌銘〉：

孺人為邑南洪塘官聲亮女，生平性溫而敏，父授以小學諸書，即稍知大義，至誦《二十四孝詩》，則喋喋夜分不置，笄歸傅公序執婦道甚謹。事祖姑與姑，咸盡誠款。

此記丙寅年，即嘉靖四十五年（1566）時「官孺人年八十三」，推測她生年應是1484年頃，即成化末年。

三、孝子形象的轉形：幼兒的孝養與妻子評價的低下

（一）幼兒的孝養

吳猛乃吳真君，原在華北墓室壁畫中未見，南宋林同《孝詩》（《景印文淵閣四庫全書》；第1183冊）中記有吳真君的仙佛之孝的故事，到了《二十四孝詩選》首次被編入「二十四孝」，這是可能受到江西道教派系「淨明道」的影響。因為據宋代《太平廣記》已經記載?明道有三位真君， [３７] 在《孝詩》也提到其他二人：許真君和孝悌王，但是三人中最具有孝道內容的故事就是吳猛的故事，其他二人則無如此具體性的故事。

　　吳猛原來的故事，如見《晉書》卷九十五，藝術傳中術士的形象：

吳猛，豫章人也。少有孝行，夏日常手不驅蚊，懼其去己而噬親也。年四十，邑人丁義始授其神方。因還豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而渡，觀者異之。

過了四十以後得術的術者神奇形象，和幼年時為了父母不逐蚊而任噬的孝行故事印象大異其趣。吳猛原來立傳於「藝術傳」，是因其道教術者聞名，但是後來卻強調他幼年盡孝的形象。王世貞《有象列仙全傳》?：

吳猛，字世雲，濮陽人。少有孝行。仕吳為西安令。得至人丁義神方，遂以道術大顯於時，傳法於許遜。 [３８]

引文中並沒有提到「恣蚊飽血」的故事。描寫他的形像也是坐鹿車戴鶴巾而右手拿羽扇，跟「二十四孝」描寫的童子完全不一?。收在孝子故事以後強調的是他幼年的孝順行為，可是以前的吳猛形象是道教的真君。

可是後來吳猛被視為「孝子」的形象時，在《孝詩》中強調的是他七歲時幼年的孝行。南宋林同《孝詩》提到吳真君，將之視為仙佛之孝的一例：

年七?，夏月伏身父母床下，不驅蚊，曰恐去己而噬親也。

其所謂「恣蚊飽血」的故事裏完全沒有?明道「吳真君」的形象。具體地?倒是吳猛年七?的是出自敦煌本《孝子傳》：

吳猛字世雲，豫章人也。年七歲，有孝行。每至夏日，則伏於父母床下。親問其故。答曰：「兒恐蚊虻來集父母，兒願代之。」晉時人，官至卿相。出孝子傳。

還有《太平御覽》（卷945，蚊）所引《孝子傳》 [３９] ，可見提到他七歲的年齡都是保留在《孝子傳》系史料。

朱由鑿〈書二十四孝圖後〉強調幼兒孝行：「扇枕如黃香，?橘如陸績，不驅蚊如吳猛，又皆孩提之孝，出於天性之自然也」。尤其是這種幼兒的孝養形象，《二十四孝詩選》以降強調而落實固定下來了。

把原來不見得是小孩的故事卻在圖像裡當為幼兒的描寫不少，例如《中國美術全集》繪畫篇21，民間年畫（人民美術出版社，1985）127山東高密「二十四孝墨屏」描寫王祥、蔡順、仲由為童子?形，跟《日記故事大全》?圖差異很大 [４０] 。又如黃庭堅的故事裏「元祐中為太史，性至孝，身雖貴顯，奉母盡誠」（《日記故事大全》），但是圖像描寫成一個小孩兒。《蘇聯藏中國民間年畫珍品集》146「二十四孝圖」之中有「黃庭堅滌親溺器圖」 [４１] ，這裏有一個幼兒洗溺器。旁邊還有「陸績?橘遺親圖」，圖中黃庭堅的是幼兒?型，跟六?幼兒陸績的?型一?。黃庭堅的幼兒圖像化顯示把黃庭堅認做跟陸績同年的幼兒。

其實，《宋史》列傳（卷444）本來沒有提到「滌親溺器」故事，只有提到如下：

哲宗立召為校書郎，神宗實錄檢討官。逾年，遷著作佐郎，加集賢校理。實錄成，擢起居舍人。丁母艱。庭堅性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶，及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。

《宋人軼事彙編》卷十二收集關於黃庭堅的隨筆史料，亦沒有提到「滌親溺器」的故事。 [４２]

到元末的二十四孝中，《孝行錄》系統未見吳猛，虞韶《小學日記》中也未見。直到在福建出版的《詩選》才出現，可以想像其系統中的「二十四孝」是選定了鄰省江西盛行的道教團重要人物加入，同時也可以理解將江西出身的黃庭堅納入孝子中。

（二）妻子評價的低下

在二十四孝之中姜詩的「湧泉躍鯉」故事裏，原來去打水不辭辛苦盡孝的「妻子」，隨著時間變化，她的角色越來越小。 [４３]原本故事是從《後漢書》列女傳來的，本來講的是一位妻子龐氏不管如何坎坷，對姑母從不抱怨而盡孝的故事。其實姜詩本身沒有甚麼具體性的行為，由於其妻龐氏來不及汲水而老母覺渴，姜詩居然逐出妻子。但是隨著時代愈到後來出現各式各樣的變化。陳履生、陸志宏編《甘肅宋元畫像磚》（人民美術出版社，1996）所見的宋元畫像磚中，顯示的是妻子汲水的圖象。日本東洋文庫所?五山版《分類合璧圖像句解君臣故事》卷下，人倫門，孝感類，湧水出魚，同?是妻子汲水。一方，〈甘肅宋金墓“二十四孝”圖與敦煌遺書《孝子傳》〉（《敦煌研究》1998-3）圖12所見「姜詩行孝圖」（清水縣電峽金墓磚彫）正是夫婦兩人的形象。

但是以後的發展愈來愈強調的是只有孝子的形象。萬?甲辰（32）年(1604)序《便蒙圖像七寶故事大全》卷二，地理門「姜子感泉」：

母愛好飲江水，其家離江六七里路，夫妻?日不辟辛苦，至江汲水奉母。[４４]

改變的是夫妻兩個人一起盡孝的行為；下面的例子甚至沒有提到妻子的行為。佛教的《二十四孝報娘恩》（京都大學人文科學研究所）云：

第十姜詩大孝人，自素買魚供母親，一朝雙鯉魚來買，媳婦更孝老婆婆

終於到了溫鶴壽《七十二孝故事》（臺北：日新出版社）「一門三孝的姜詩」，改變了原有的故事內容稱：

相傳在我國遜清的時代在閩南泉州地方，有一名叫姜詩的人，（中略），後來，漢朝發生了兵亂，天下非常混亂，但是，姜詩夫婦對母親的孝心，一點也沒更改。

他們原來住的地域是四川，而且妻子的名字龐氏也改變為馮三春，所說的內容完全不一樣。還要說的是去打水的圖像描寫的是姜詩挑水的樣子。這裡，所講到的就是老母和兒子盡孝的故事，媳婦只有扮演配角的意義。這正是一種將母親理想化的「母子情結」式的孝子故事，這本《七十二孝故事》的孝子從岳飛、顧炎武，以及到現代的蔣介石都有此種模式。

四、《日記故事》系統轉為優勢

有的明末日用類書「人紀門，?朝臣紀」裏提到的《孝行錄》系統的變異型「二十四孝」，好像對明末社會沒有影響。明代末期最有影響的就是《日記故事》系統，而且有很多變化，張岱《夜航船》二十卷，與其叫做日用類書，不如是一種總合性的詞學類書， [４５] 從天文，地理，人物，選舉，政事，文學而到外國，植物，四靈，荒唐，物理，方術等等，一共有二十卷。在卷三，人物部，名臣有「二十四孝」的項目說：

大舜耕田、漢文嘗藥、曾參嚙指、閔損推車、子路負米、董永?身、剡子鹿乳、江革行傭、陸績?橘、山南乳姑、吳猛飽蚊、王祥臥?、郭巨埋兒、楊香搤虎、壽昌尋母、黔婁嘗糞、老萊戲彩、蔡順拾椹、黃香扇枕、姜詩躍鯉、王裒泣墓、丁蘭刻母、孟宗泣竹、庭堅滌皿。

《夜航船》所?乃《日記故事》系統的孝子。張岱是萬?25年（1597）出生，康熙24年（1685）歿，所以《夜航船》比《五車拔錦》?一點，可能反映明末清初的情況。

加之《士商類要》卷四「先賢名士」，也有「二十四孝」名單。程春宇《士商類要》四卷是一種明末商業書，日本尊經閣文庫?。[４６] 天?丙寅（六年，1626）序，文林閣唐錦池梓行，封面題「新安原板士商類要」。楊正泰《明代驛站考》（上海古籍出版社，1994）附以排印。以「先賢名士」為條款的內容可以?按照日用類書而記載。其「二十四孝」內容是將朱壽昌替代成韓伯愈的一種《日記故事》系?異。

《曲海總目提要》(天津古籍書店，1992)介紹了乾隆時期的戲劇的內容，其中卷十五有「孝順歌」?：

一名二十四孝，明末人所作。不知姓名。演女媧氏煉石補天，攝古人精魄，將身前事現身敷陳，教人孝順，故以為名。補天之?，原屬荒誕，而二十四孝錯?史傳雜?，愚夫孺子，皆能道之，作者全據此。

就說〈孝順歌〉是明末人所作，接下來所講的內容以《日記故事》系二十四孝子的故事為題材。由此可以看到清代人已經認識到《日記故事》系「二十四孝」是明末所作。

清末的《日記故事》系的例子更多，道光初年菜香堂初刊本修補重刊《前後孝行?》（上海文藝出版社，1991）也收?《日記故事》系「二十四孝」。有的「通書」含有《日記故事》系「二十四孝」。以下是Stockholm遠東圖書館所管的瑞典皇家圖書館所?通書，並附有「二十四孝圖」者：

1. Ｊ４《丹桂堂七政大全》（封面題）一冊，咸豊三年通書
2. Ｊ8a《近文堂頂大諏吉通書》線裝一冊，橙色表紙，光緒十一年
3. Ｊ8b《近文堂同治十年通書》（擬題）缺表紙，線裝一冊

加之通俗文學與年畫等還有很多《日記故事》系「二十四孝」的事例，如《蘇州版畫－中國年畫源流─》（東京：駸駸堂，1992）書中介紹可能是康熙年間「二十四孝圖」，就是《日記故事》系統。其他例子如下：

1. 清末山東高密「二十四孝墨屏」（《中國美術全集》民間年畫（人民美術出版社，1985）
2. 「光緒十五年申報月份牌」（《館?精選》上海科學技術文獻出版社，1996）
3. 清代楊柳青「二十四孝」，《中國民間美術全集９》裝飾編，年畫卷，（山東教育出版社‧山東友誼出版社，1995）

可見，除了《日記故事》等啟蒙書以外，《日記故事》系透過幾種途徑，受到了各方面的關注。可以說《日記故事》系「二十四孝」應該是到處看得到，是切近民?心態，具有豊富的通俗性。

還有各式各樣以「二十四孝」為名的年畫，其孝子的內容也是時常在?化。張道一主編《老?曲年畫》（上海畫報出版社，1999）一書介紹了兩種「二十四孝年畫」（頁127）。其中的甲本「二十四孝」是《日記故事》的系統，但乙本道光＜八條屏二十四孝圖＞沒有＜五言詩＞，而文字部分也不同，則是另一種不同的系統。其內容如下；

周北宮氏母嬰兒子、虞舜、蔡順、茅容、薛包、丁蘭、戰國子春、王褒、福建林承美、明姚玭、仲由、陸績、楊香、陶侃、春秋文昌帝君生於張氏、楊起元、漢萬石君、郭巨、郯子、唐夫人、?考叔、清晉陵錢氏、宋何子平、朱壽昌

其實上述「二十四孝」中十三名孝子不一?，而且有的孝子就是清代順治年間的故事。再者，田仲教授介紹現代香港新界地區有粉嶺彭氏元宵洪朝祭祀的「二十四孝」，與《日記故事》系統也不同，包括了目連、文?、觀音、秦雪梅、孫堅等人物。

這種二十四孝的編成，大體上是根據元代郭居敬的「二十四孝」，其中缺了虞舜、仲由、陸績、姜詩、丁蘭五人，而加入目連、文?、觀音、秦雪梅、孫堅。黃香則是重複出現，五人之外的其他十九人都和郭居敬的「二十四孝」一致。是把漢代以前舊的故事刪除，代之以近世的孝子節婦，而且把華南閩粵地?的民間信仰如目連和觀音也都納入孝子系統。 [４７]

又有《中國美術全集》繪畫篇19，石刻線畫（上海人民美術出版社，1988）收錄河南原陽縣馮氏石棺。棺幫刻有「嘉靖三十九年（1560）歲次庚辰仲夏吉日立，陽武縣南西趙保，孝男李崇德，李崇慶」等等，所刻人物故事共有二十二圖，其中所選，「二十四孝」的孝子故事以外，有兩幅圖為明代戲曲故事「曹莊磨刀勸妻」和「鄧伯道棄子留姪」。第八十五圖圖版解釋?：

圖選石棺中之四幅，左邊?幅與常見的孝行故事無關，為明代?曲故事。

「曹莊磨刀勸妻」根據宋代故事＜磨刀勸婦＞（何薳，《春渚紀聞》卷四，雜記）為題材，有同名俗曲。「鄧伯道棄子留姪」就是東晉故事，又名「桑園寄子」，也有俗曲。這種俗曲可以說有通俗性的內容，很容易接受。也就是說戲劇和年畫世界跟「二十四孝」故事交往，不斷地融入新的生命而再生。這種再生直接涉及的是《日記故事》系統的「二十四孝」，而不是僅局限在知識方面的《孝行?》，或日用類書系統的「二十四孝」。

五、教養的階層性：「二十四孝」如何表達

那麼，「二十四孝」當時如何表現呢？一般記載孝順行為有好多歷史書，類書上也留下來這類故事，而且編纂地方誌的時候，當然重視這種德行。可是像「二十四孝」一樣已經成為象徵化，典型化的故事，當時的知識份子看法如何？下面從一些明末類書的記載來作觀察。

提到類書就可以想到幾種，一種是為了寫詞章編纂的辭學的類書，例如陳耀文《天中記》六十卷，胡繼宗《書言故事大全》十二卷，《故事白眉》十卷等，這種類書從隋唐以來有很長的傳統。其他一種有日用類書《五車拔錦》、《三台萬用正宗》等等，這種日用類書到明末時期非常發達。還有講?史故事的《日記故事》類，初步識字時候用的《?字》類的兒童啟蒙書等等。這些類書都有提到「孝」、「孝養」等項目。例如：

1. 《天中記》卷二十四，孝
2. 《書言故事大全》卷一，孝養類
3. 《故事白眉》卷二，人道部，孝養類
4. 《五車拔錦》卷三，人紀門，?朝臣紀，「二十四孝」
5. 《易知?字》卷首，?代名賢，「二十四孝」（有四字題）

其實，《天中記》卷二十四＜孝＞沒有提到「二十四孝」這個詞。看來「二十四孝」各個孝子按照故事的內容分類，比如在卷十七，父母，＜搤臂＞（曾參），＜棄官尋母＞（朱壽昌），在卷十九，出婦，＜泝流＞（姜詩妻）等等，卷十七，繼母有王祥＜黃雀入幕＞的故事，卻沒有＜臥冰求鯉＞故事，好像故意刪除。＜天中記＞和二十四孝的關係既然不大，那麼其他類書的內容如何呢？比如?，《書言故事大全》卷一，孝養類只有關於仲由和曾參的四項目而已：

菽水之歡（《禮記》檀弓下），百里負米（《孔子家語》卷二，致思），養志（《孟子》離婁），三釜（《莊子》雜篇，寓言） [４８]

《新刻註釋故事白眉》卷二，人道部，孝養類有如下八項目

養榮三釜（曾參），承歡菽水（仲由），百里負米（仲由），?親戲綵（老萊子），履霜清操（尹伯奇），為母殺?（茅容），為親奉檄（毛義），為母遺羹（?考叔） [４９]

各個詞彙後面筆者注記出典或有關人物，就可以看到以上項目都不是通俗性，而是正格的古典詞彙。雖然提到仲由，老萊子兩人的典故就包含＜二十四孝＞的各條，但是沒有整個「二十四孝」的項目。

第二類的《五車拔錦》雖然含有「二十四孝」，然而如上提到日用類書只有「二十四個孝子」的名單而已。這種知識分子利用的類書沒有詳細的「二十四孝」的內容。總之而言，地位較高的知識分子閱讀的書籍，一般都沒有提到「二十四孝」的故事。

而相反的，含有「二十四孝」的《日記故事》和《易知?字》都是可以看做兒童書。明末出版的大部分的《日記故事》是四、五卷的簡單的本子。對於「二十四孝」的版本來?，現在留下來的《二十四孝詩選》（不包括日本的幾本抄本）和《二十四孝日記故事》的版本基本是上圖下文並列的。而且《?字》也基本上含有不少圖像。

雖然《日記故事》也許為?蒙而編纂，可是其閱讀層不僅於此，一般是為了進一步教育而要求更上階段的子弟。總之，對士人來說「二十四孝」是剛開始學初?文字的不夠講究的話題，不算考據的對象。結束初步教育以後，就不再留意了。但《日記故事》到底還是用文言文寫的，不管怎麼流行，《日記故事》系二十四孝應該有圖畫才能達到了那樣普遍化的程度。

總之，可以認為這種全相本還是比較通俗性的形式。包括孝子故事的全相本還有保存元代的面目的《小學日記》十卷，《分類合璧圖像句解君臣故事》二卷等等。加之，包括宋元墳墓裏的孝子圖而說，可見「二十四孝」原來和圖像有非常密接的關係。在舊中國「二十四孝」流行，圖像起了不少作用，「二十四孝」故事都跟著圖像一起發展下來，非常普遍了。即使像魯迅的保姆阿長一樣不識字的人，也一看那些圖畫就明白其內容，且會講故事。

那裏面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段事?。（魯迅《朝花夕拾》〈二十四孝圖〉）

那麼，阿長本身怎麼可能把「二十四孝」這麼牢牢的記住呢？對不識字階層來說，詩文並不那麼有效，恐怕有不少困難。像阿長不識字的階層，肯定是在看圖說故事時喜愛下去。如在戲劇，年畫等方面來熟悉的故事，不必用文字解釋。有的戲劇，例如＜安安送米＞，就改變原來的史實，而強調母子心結。 [５０] 再者通過每年的年畫和戲劇，孝子故事重新形成民眾心態。在這類接近民眾心態世界裡，最普遍的看得到的「二十四孝故事」就是《日記故事》系二十四孝。這個事實可以解釋《日記故事》系以外的二十四孝之所以淘汰的原因。換句話說，這也表示只在知識上存在的孝子故事是很困難幸存下去。不管什麼形態，只有靠近民?心態的地方，才能吸收生命的力量而重新再生。

後記：這篇文章主要是2003年1月25日，在台灣師範大學演講的內容。演講稿加上一些史料後，撰成同一題目的文章。原來有些部份用日文寫，然後轉為中文，所以發生了不少編碼的問題，給編輯添了不少麻煩，特此致歉。再者，瑞典遠東圖書館特別賜予閱覽未整理的漢籍，能有機會看到如此寶貴的資料，深感榮幸，特在此致謝。

*日本學習院大學外國語教育研究中心副教授

[１] 川瀨一馬，〈二十四孝詩註?研究〉（《日本書誌學之研究》講談社，，1943）

[２] 解釋根據項楚，《敦煌變文選注》（巴蜀書社，四川大學古典文獻研究叢刊5，1990）；

[３] 高橋文治，〈金元墓?孝子圖?元曲〉（《未名》８，1989）；最近大陸學者也注意到元代的二十四孝，例如江玉祥，〈元刊《二十四孝》之蠡測〉，收在萬本根、陳?述主編，《中華孝道文化》（巴蜀書社，2001）。

[４] 杉山正明、北川誠一，《大?????時代》，中央公論社，＜世界??史9＞，1997，頁285。

[５] 橋本草子，〈《孝行?》?《全相二十四孝詩選》所??話?比較〉（《人文論叢》（京都女子大學），44，1996）；《尊經閣文庫漢籍分類目?》（1934）雜部，雜纂類一，頁746。

[６] 段鵬琦，〈我國古墓葬中發現的孝悌圖象〉（《中國考古學論叢》科學出版社，1993）；高橋文治〈金元墓?孝子圖?元曲〉（《未名》８，1989）；?田彰，〈孝子傳?圖－宋、遼?金?中心???－〉，《孝子傳?研究》。

[７] 《新鍥全補天下四民利用便觀五車拔錦》三十三卷，汲古書院《中國日用類書集成》有影印。

[８] 川?一馬，〈二十四孝詩註?研究〉已經提到《群書拾唾》「二十四孝」。

[９] 汲古書院，《和刻本類書集成》第四輯，1977；又收入《四庫全書存目叢書》子部，類書類173。

[１０] 鄭振鐸，《中國古代木刻畫選集》（人民美術出版社，1985）；周蕪編《中國版畫史圖?》（上海人民美術出版社，1988）。

[１１] 長澤規矩也，〈元明編刊?故事集????〉，（《長澤規矩也著作集》第三卷，汲古書院，1983，原載《書誌學》，16-2，1941）。

[１２] 橋本草子，〈《全相二十四孝詩選》?郭居敬〉（《人文論叢》43，1995）有三頁半的影印和詳細的介紹。

[１３] 阿部隆一，〈中華民國國立故宮博物院藏楊氏觀海堂善本解題〉（《中國訪書志》汲古書院，1976）子部，類書類，117頁。

[１４] 母利司朗，〈《全相二十四孝詩選》考─日本近世????《二十四孝》享受史?諸問題〉（《東海近世》４，1991）；川崎博，〈嵯峨本《二十四孝》???作者????〉上?下（《國華》1238，1998，同1240，1999）。

[１５] 金文京，〈《孝行?》?「二十四孝」再論〉（《藝文研究》（慶應大學）65，1994）

[１６] 關於泰山借壽，可以參見澤田瑞?，〈借壽考〉（《中國?民間信仰》工作?，1982）。

[１７] 《明太祖實錄》卷二百三十四，洪武二十七年九月乙巳條。《明史》卷137，任亨泰傳；沈鯉，《禮部志稿》卷二十四。參見桑原??，〈支那人間?於??食人肉?風習〉（《桑原??全集》第二卷，岩波書店，1968）；邱仲麟，〈不孝之孝─唐以來割股療親現象的社會史初探〉（《新史學》，6，1995）。

[１８] 馬端臨，《文獻通考》卷249，經籍考、集、總集、《送朱壽昌詩》三卷。

[１９] 《蘇軾詩集》（中華書局，1982），卷八。

[２０] 《文獻通考》卷227、經籍考、子、釋氏、有《水懺》三卷。

[２１] 《續資治通鑑長編》卷二百十二、神宗熙寧三年六月。

[２２] 關於虞韶，《小學日記》，參見橋本草子，〈《日記故事》?版本????〉（《人文論叢》46，1998）

[２３] 《明史》卷101、諸王世表二、蜀王、2645頁：「惠王申鑿定庶三子……成化八年進封，弘治六年薨。」

[２４] 中央研究院傅斯年圖書館有影印本。

[２５] 范泓，《典籍便覽》八卷（《四庫全書存目叢書》子部，叢書類174，萬曆三十一年刻本）；參見川瀨一馬，〈二十四孝詩研究〉。

[２６] 周蕪他編，《建安古版畫》（福建美術出版社，1999）

[２７] 此書的刊行年代仍待考證，有可能保存明代中期以前的面目。

[２８] 橋本草子，〈《日記故事》?版本????〉（《人文論叢》46，1998）。

[２９] ?出祥伸，《??國立?書館所藏漢籍解題目?》（東京，霞??出版，1993-1994）復刻Maurice Courant；Catalogue des livres chinois, careens, japonais, etc. (Paris, 1902)

[３０] 可能跟《新鐫重訂補遺音釋大字日記故事大成》殘四卷，（東京大學東洋文化研究所、仁井田文庫26362）同版（《東京大學東洋文化研究所漢籍分類目?》p595）卷首末尾有「新刊二十四孝首卷終」字眼，雖然缺二十四孝，卷首末殘最後半葉有蔡順，黃庭堅二故事。

[３１] Walter Fuchs；Chinesische und mandjurische Handschriften und seltene Drucke : nebst einer Standortliste der sonstigen Mandjurica（Wiesbaden : F. Steiner， 1966）

[３２] 但是代替老萊子故事而?唐熊袞「忠孝雨錢」故事。

[３３] 瑞典皇家圖書館（Kungliga Biblioteket, Stockholm）之所寄託在遠東圖書館（Ostasiatiska Biblioteket）的皇家?藏本、二卷二冊。封面「甲子春重鐫／東園雜字大全／?翰樓校梓」。臺北中央研究院傅斯年圖書館藏《東園雜字》以外，法國Paris BNF（Courant no.7708、no.7709）以及德國Dresden（Fuchs Nr.146 p80）有叫做《東園雜字》、《霞園雜字》的同系統版本。

[３４] ?田彰，《孝子傳?研究》，頁409。

[４４] 吳道明撰，《新刻聯對便蒙圖像七寶故事大全》二十卷，黃氏集義堂重刊本（東京大學東洋文化研究所仁井田文庫）。