《明代研究通訊》第三期
| 論著 | |
| 蔡仁厚 | 《王陽明全書》的編輯形式與義理結構 |
| 陳梧桐 | 明人文集的史學傳統 |
| 張璉 | 現存明人文集的特色與「明人文集聯合目錄與篇目索引資料庫」建置概況 |
| 吳蕙芳 | 民間日用類書的內容與運用──以明代「三台萬用正宗」為例 |
| 會議報導 | |
| 巫仁恕 呂妙芬 |
明人文集與明代研究學術研討會紀要 |
| 書評 | |
| 朱鴻 | 評介姜守鵬、林乾《明永宣盛世》 |
| 學界動態 | |
| 編輯部 | 中國明代研究學會動態 |
| 編輯部 | 第五屆(88)年會報導 |
| 編輯部 | 第三屆理監事改選名單 |
| 編輯部 | 近一年來學會活動 |
| 編輯部 | 學術研討會論文篇目 |
| 編輯部 | 臺灣地區大學研究所開設明代研究課程 |
| 研究訊息 | |
| 編輯部 | 臺灣地區大學明代研究博碩論文目錄暨摘要 |
| 編輯部 | 新近明代研究書目索引資訊 |
| 編輯部 | 新近出版書目 |
| 編輯部 | 期刊論文索引 |
二○○○年十月
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民國89年4月28－30日
國家圖書館國際會議廳
漢學研究中心．中國明代研究學會共同主辦
| 01.方祖猷 從《王龍溪先生全集》等書探討王畿哲學的兩重性及時人的兩種非難 |
| 02.王戎笙 《賜餘堂集》對研究晚明政治的史料價值 |
| 03.王成勉 從張岱文集看明代文史的互通 |
| 04.王春瑜 明人文集的人文傳統 |
| 05.毛佩琦 八十年代初中國人民大學編纂《明人文集索引》情況的簡要介紹 |
| 06.朱鴻 文集與人物研究──以明初閣臣黃淮為例 |
| 07.朱鴻林 明人文集利用上的問題舉說：以陳白沙文集為例 |
| 08.李焯然 從丘濬《瓊臺類稿》看明中葉的政治與社會 |
| 09.巫仁恕 明人文集中的司法審判史料 |
| 10.吳格 《明人文集篇目索引數據庫》編製芻議 |
| 11.吳振漢 明代後期舉貢出身文官之仕途 |
| 12.吳量愷 《張居正集》與明朝中後期社會變異 |
| 13.吳智和 明人文集中的生活史料──以居家休閒生活為例 |
| 14.呂士朋 從《袁中郎全集》看公安派新文學運動 |
| 15.何寶善 陵制與山水相稱的藝術傑作：吳中規劃設計明長、獻、景三陵 |
| 16.武新立 研究顧炎武生平事跡的珍貴資料──《蔣山傭殘稿》 |
| 17.林麗月 《蒹葭堂稿》與陸楫「反禁奢」思想的流衍 |
| 18.周振鶴 從明人別集看晚明旅遊風氣的形成 |
| 19.邱仲麟 儒醫、世醫與庸醫：明代典籍中對於醫者的評論 |
| 20.馬泰來 明人文集中傳記資料考索──以施觀民、梅國楨、吳廷諸人為說明之例 |
| 21.南炳文 萬曆閣臣文集與《萬曆起居注》 |
| 22.徐玉虎 明冊琉使郭汝霖著作遺存琉球考 |
| 23.章培恆 從明初文集看當時政治狀況──明代文集價值的一個實例 |
| 24.商傳 元末明初的學風──以明初文集為素材 |
| 25.曹樹基 墓誌銘中所見明代人口結構 |
| 26.張璉 從《心齋王先生全集》論王艮的新人倫觀 |
| 27.張德信 《霍勉齋集‧申稿》研究 |
| 28.張顯清 要重視明清之際人士文集的研究和整理──以孫奇逢文集為例 |
| 29.陳梧桐 明人文集的史學價值 |
| 30.陳學霖 《張居正集》之閩廣海寇史料考釋 |
| 31.陳寶良 明人文集之學政史料及其價值 |
| 32.黃宣民 明代永新賀氏傳世文獻簡介 |
| 33.黃桂蘭 論張岱小品文的雅趣與諧趣 |
| 34.楊正泰 明代商書與其他文獻圖籍的關係 |
| 35.鄭培凱 名賢與自我：張大復筆下的理想人生 |
| 36.蔡仁厚 《王陽明全書》的編輯形式與義理結構 |
| 37.劉重日 《白耷先生文稿》與閻爾梅其人其事 |
| 38.顧誠 朱文正事蹟稽考 |
| 39.川勝守 明代內閣大學士的文集與明代政治制度的改革 |
| 40.濱島敦俊 日本靜嘉堂所藏《朱文肅公文集》與朱國楨 |
| 41.艾思仁 從版本學及聯網編目看明人文集 |
| 42.司徒琳 Wenji as Historical Sources of the Ming-Qing Conflict: Contrasting Official Cultures in Late Ming and Early Qing |
| 43.費克光 談遷與嘉靖朝 |
1.從《王龍溪先生全集》等書探討王畿哲學的兩重性及人的兩種非難
方祖猷 寧波大學中國文化研究中心
一、關於王畿哲學體系的兩重性：《王龍溪先生全集》和錢德洪主編的《陽明年譜》關於天泉證道的記載中，陽明指出「四有」「四無」應相資為用，四句教法是徹上徹下語，王畿表示「有省」，因而構成其哲學的上下，實權，主次兩重層次。這可從他的心體論、工夫論和理想人格論中得到反映。然而這兩重層次中，他內心深處重視的是「四無」說，遂造成其體系的內在矛盾。
二、時人對王畿的兩種非難：從《聶雙江先生文集》和《念庵文集》中，發現聶豹與羅洪先非難王畿的已發求良知說，把良知等同於知識而逐外；王畿則認為良知與知識都屬「知」，良知不能外於知覺，然知識非良知，兩者性質不同。而楊豫孫提出以「知識為性」，企圖糾正王畿未把知識提到應有的高度的偏差。聶豹、羅洪先力主「格物無功夫」，批評王畿「周物而不過」的格物說為重外輕內，而吳悟齋及《高子遺書》中所載高攀龍的觀點，則主張返歸朱熹的格物論。對王畿的這兩種非難，可窺見晚明朱學和實學思潮的興起。BACK
2.《賜餘堂集》對研究晚明政治的史料價值
王戎笙 中國社會科學院歷史研究所
《賜餘堂集》是錢士升的文集，共十卷，約20萬字，乾隆四年刻。《明史》錢士升傳的初稿本（史官陸奎勳擬稿）曾提到《賜餘堂集》一書，但欽定《明史‧錢士升傳》刪去了這一書名。此書為四庫禁毀書之一，中國科學院圖書館珍藏。現由四庫禁毀書叢刊編纂委員會整理，編入集部第七冊，北京出版社影印出版。
錢士升是萬曆四十四年狀元，才氣橫溢。他不是東林黨人，但出於正義，不惜蕩盡家產，冒險營救受害的東林人。
最能反映錢士升政治見解及其不容於崇禎皇帝的是他的《四箴》，但《明史‧錢士升傳》只有簡略說明：「大指謂寬以御眾，簡以臨下，虛以宅心，平以出政，其言深中時弊。帝雖優旨報聞，意殊不懌也。」崇禎九年錢士升糾參李璡，崇禎皇帝卻嚴厲斥責道：「即欲沽名，前疏（王按：指《四箴》）已足致之，毋庸汲汲。」錢士升惶懼，遂引罪乞休。錢士升的《四箴》如何深中時弊，為什麼深中時弊的話反被崇禎皇帝認為是沽名釣譽。這是研究晚明政治的重要文獻，但只能從錢士升的文集中看到《恭獻四箴疏》的全文。 閱讀全文