演講人：濱島敦俊教授（國立暨南國際大學歷史系教授）
主題：東亞諸國的城隍信仰
主持人：陳國棟教授
時間：2008年7月15日（星期二）上午10:00-12:00
地點：文物陳列館五樓會議室

濱島敦俊教授（國立國際暨南大學歷史學系）

1. 導言
   1. 目標　從宗教政策來看朱元璋政權的性質問題
   2. 研究史
      1. 政權性質問題、白蓮教以外
   3. 問題和倡議
      1. 朱元璋研究的陷阱　全部歸納朱元璋這一個人物
         1. 需要考慮和元朝的關係：從明朝開始的呢？還是前代已經有，留下到明代的呢？例如生員制度、里甲制度
         2. 需要分析決策過程：某一個政策、制度，從朱元璋本人的意志出來的呢？還是有些官僚提議的呢？
         3. 應該重視地域性
2. 朱元璋集團、政權的性質問題
   1. 農民政權？
      1. 朱元璋本人　是不是白蓮教徒
      2. 朱元璋集團　農民集團說　地主集團說　農民集團蛻變地主集團說
      3. 蛻變地主集團
   2. 政權的經濟基礎和性質
      1. 不是農民集團，況且怎麼會是農民政權？沒有改變土地所有權的事，看做“農民政權”的大陸學者，把在成為無人地區的華北東部實施的分配土地、強制，移民政策誤會好像一種土地改革。
   3. 江南正宗士大夫的參與
3. 改正「胡俗」
   1. 禮制和王朝
   2. 禮官
   3. 建立王朝前
   4. 即位
   5. 祭祀體系
4. 城隍廟和城隍壇
   1. 研究史
   2. 簡史
   3. 典制化—「二年新制」和兩種城隍，「二年新制」（奇怪，另外有城隍）
   4. 徹底的改革—三年改制
   5. 鄉村的祭祀
5. 為甚麼出現這類不符合現實的制度？
   1. 先行研究的欠陷
   2. 朱元璋其人的宗教觀念
   3. 政權內部的對立
   4. 實現了嗎？連地方官也無視三年改制
6. 結論
   1. 明朝在草創時期制訂的禮制之觀念性，及它的由來

民國89年4月28－30日
國家圖書館國際會議廳
漢學研究中心．中國明代研究學會共同主辦

1.從《王龍溪先生全集》等書探討王畿哲學的兩重性及人的兩種非難
方祖猷　寧波大學中國文化研究中心

一、關於王畿哲學體系的兩重性：《王龍溪先生全集》和錢德洪主編的《陽明年譜》關於天泉證道的記載中，陽明指出「四有」「四無」應相資為用，四句教法是徹上徹下語，王畿表示「有省」，因而構成其哲學的上下，實權，主次兩重層次。這可從他的心體論、工夫論和理想人格論中得到反映。然而這兩重層次中，他內心深處重視的是「四無」說，遂造成其體系的內在矛盾。

二、時人對王畿的兩種非難：從《聶雙江先生文集》和《念庵文集》中，發現聶豹與羅洪先非難王畿的已發求良知說，把良知等同於知識而逐外；王畿則認為良知與知識都屬「知」，良知不能外於知覺，然知識非良知，兩者性質不同。而楊豫孫提出以「知識為性」，企圖糾正王畿未把知識提到應有的高度的偏差。聶豹、羅洪先力主「格物無功夫」，批評王畿「周物而不過」的格物說為重外輕內，而吳悟齋及《高子遺書》中所載高攀龍的觀點，則主張返歸朱熹的格物論。對王畿的這兩種非難，可窺見晚明朱學和實學思潮的興起。BACK

2.《賜餘堂集》對研究晚明政治的史料價值
王戎笙　中國社會科學院歷史研究所

《賜餘堂集》是錢士升的文集，共十卷，約20萬字，乾隆四年刻。《明史》錢士升傳的初稿本（史官陸奎勳擬稿）曾提到《賜餘堂集》一書，但欽定《明史‧錢士升傳》刪去了這一書名。此書為四庫禁毀書之一，中國科學院圖書館珍藏。現由四庫禁毀書叢刊編纂委員會整理，編入集部第七冊，北京出版社影印出版。

錢士升是萬曆四十四年狀元，才氣橫溢。他不是東林黨人，但出於正義，不惜蕩盡家產，冒險營救受害的東林人。

最能反映錢士升政治見解及其不容於崇禎皇帝的是他的《四箴》，但《明史‧錢士升傳》只有簡略說明：「大指謂寬以御眾，簡以臨下，虛以宅心，平以出政，其言深中時弊。帝雖優旨報聞，意殊不懌也。」崇禎九年錢士升糾參李璡，崇禎皇帝卻嚴厲斥責道：「即欲沽名，前疏（王按：指《四箴》）已足致之，毋庸汲汲。」錢士升惶懼，遂引罪乞休。錢士升的《四箴》如何深中時弊，為什麼深中時弊的話反被崇禎皇帝認為是沽名釣譽。這是研究晚明政治的重要文獻，但只能從錢士升的文集中看到《恭獻四箴疏》的全文。 閱讀全文 →